De JD Flynn et Ed. Condon sur The Pillar. Source de la traduction française : Belgicatho
15 mars 2023
J'ai eu encore une vision sur la grande tribulation... Il me semblait voir qu'on exigeait du clergé une concession qu'il ne pouvait pas accorder. J'ai vu beaucoup de vieux prêtres... et notamment un prêtre très âgé, pleurer bien amèrement... J'en vis aussi quelques jeunes pleurer avec eux. J'en vis d'autres, parmi lesquels tous les tièdes, se prêter volontiers à ce qu'on demandait d'eux... c'était comme si l'on se divisait en deux camps, un bon et un mauvais.
— Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich (1774–1824); La vie et les révélation d'Anne-Catherine Emmerich ; message du 12 avril 1820 ; lire Les deux camps
Il y avait à Rome, même parmi les prélats, bien des personnes de sentiments peu catholiques qui travaillaient au succès de cette affaire. Je vis aussi en Allemagne des ecclésiastiques mondains et des protestants éclairés manifester des désirs et former un plan pour la fusion des confessions religieuses et pour la suppression de l'autorité papale.
Je vis que beaucoup de pasteurs se laissaient prendre à des idées dangereuses pour l'Église... Ils bâtissaient une grande église étrange et extravagante ; tout le monde devait y entrer [dans la fausse Église] pour s'y unir et y posséder les mêmes droits ; évangéliques, catholiques, sectes de toute espèce... Il devait aussi y avoir un Pape mais qui ne posséderait rien et serait salarié. Tout était préparé d'avance et bien des choses étaient déjà faites ; mais à l'endroit de l'autel, il n'y avait que désolation et abomination.
Telle devait être la nouvelle église et c'était pour cela qu'il mettait le feu à la maison de l'ancienne église. Mais Dieu avait d'autres desseins.
— Prophéties de la Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich sur le temps des deux Églises et des deux Papes
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Le vice-président de la conférence épiscopale allemande a invité jeudi les catholiques de son diocèse à contacter les paroisses pour obtenir la bénédiction liturgique de leurs partenariats de même sexe et d'autres relations considérées comme moralement illicites dans l'Église catholique.
Cette initiative intervient après que la "voie synodale" - une assemblée de laïcs et d'évêques visant à réformer l'Église en Allemagne - a approuvé la semaine dernière une résolution exhortant les évêques allemands à autoriser officiellement les bénédictions de couples de même sexe dans leurs diocèses.
Le Vatican ayant récemment annoncé que de telles bénédictions étaient impossibles pour l'Église, certains catholiques ont demandé si l'annonce de l'évêque Franz-Josef Bode constituait officiellement un acte de schisme, un crime canonique qui entraîne la peine d'excommunication.
À ce jour, le Vatican n'a pas déclaré Bode, ni aucune personne impliquée dans la voie synodale allemande, coupable de schisme - une action qui aurait des conséquences importantes en droit civil et en droit canonique, et qui pourrait donner lieu à des litiges civils compliqués.
Mais si le Vatican veut sanctionner Bode sans susciter de débat sur le schisme et ses conséquences, il existe d'autres crimes canoniques pour lesquels l'évêque pourrait être appelé à rendre des comptes.
Néanmoins, tant que le Vatican n'intervient pas sur l'action de Bode, les évêques allemands revendiquent une sorte de victoire par omission - arguant que les bénédictions liturgiques sont déjà devenues un fait acquis, et suggérant que Rome devrait annuler ses interdictions antérieures à leur encontre.
Les évêques d'Allemagne et le Comité central des catholiques allemands, dirigé par des laïcs, se sont engagés en 2019 sur un "chemin synodal" visant à demander l'ordination des femmes à la prêtrise, une révision de la doctrine sexuelle catholique et de la pratique liturgique, et l'établissement d'un rôle délibératif pour les laïcs dans les décisions relatives à la gouvernance de l'Église.
Le pape François et d'autres responsables du Vatican se sont opposés à la réunion alors qu'elle n'en était encore qu'au stade de la préparation, exhortant les évêques à organiser un synode sur l'évangélisation et déclarant que les projets de "voie synodale" n'étaient, dans le jargon du Vatican, "pas valables du point de vue ecclésiologique".
Mais les évêques allemands et les dirigeants laïcs ont continué malgré ces avertissements, et malgré les critiques ultérieures des participants et du Saint-Siège, y compris les affirmations répétées du Vatican selon lesquelles la voie synodale n'avait pas le pouvoir de définir une politique pour des Églises particulières ou pour l'Église universelle.
Ces avertissements ont tempéré certains éléments du synode, mais pas tous. Les participants au synode ont baissé la température dans les documents officiels concernant les appels à l'ordination de femmes comme prêtres et à l'éradication du célibat clérical. Mais ils ont continué à réclamer des changements dans la doctrine et la pratique catholiques en matière de morale sexuelle.
Parmi les mesures prises par le Vatican pour repousser l'ordre du jour synodal, on trouve un responsum de 2021 du Dicastère pour la doctrine de la foi, qui affirme que l'Église n'a pas le pouvoir de bénir les unions de personnes de même sexe.
Il est important de noter que la question n'a pas été présentée comme une question de droit disciplinaire ou une sorte d'interdiction ecclésiastique - le DDF a déclaré que l'Église n'avait tout simplement pas la capacité d'offrir de telles bénédictions, que son interdiction était une question d'impossibilité, et non d'inadmissibilité.
"Lorsqu'une bénédiction est invoquée sur des relations humaines particulières, outre l'intention droite de ceux qui y participent, il est nécessaire que ce qui est béni soit objectivement et positivement ordonné à recevoir et à exprimer la grâce, selon les desseins de Dieu inscrits dans la création et pleinement révélés par le Christ Seigneur. Par conséquent, seules les réalités qui sont elles-mêmes ordonnées à servir ces fins sont congruentes avec l'essence de la bénédiction transmise par l'Église", explique la DDF.
"Pour cette raison, il n'est pas licite de bénir des relations ou des partenariats, même stables, qui impliquent une activité sexuelle en dehors du mariage (c'est-à-dire en dehors de l'union indissoluble d'un homme et d'une femme ouverte en elle-même à la transmission de la vie), comme c'est le cas des unions entre personnes du même sexe... En outre, puisque les bénédictions sur les personnes sont en relation avec les sacrements, la bénédiction des unions homosexuelles ne peut pas être considérée comme licite", a conclu le dicastère.
Il est certain que l'appel lancé par Mgr Bode aux couples homosexuels pour qu'ils contactent les paroisses ou le diocèse d'Osnabrück afin d'obtenir des bénédictions liturgiques va directement à l'encontre des directives du Vatican.
Mais s'agit-il d'un acte de schisme, défini comme "le refus de la soumission au Souverain Pontife ou de la communion avec les membres de l'Église qui lui sont soumis" ?
La sagesse conventionnelle dirait probablement que oui. Mais certains canonistes seront prêts à soutenir que ce n'est pas le cas - que Bode a appelé des personnes à des bénédictions homosexuelles, mais qu'il ne les a pas encore pratiquées.
Cela peut sembler être une distinction sans différence, mais il y a au moins l'argument que Bode est maintenant dans l'occasion proche du schisme - très proche de s'y engager - mais jusqu'à ce qu'il permette formellement, instruise, ou préside une bénédiction illicite, il a seulement parlé de refuser de se soumettre au pontife, mais ne l'a pas fait en réalité.
Bien sûr, il peut sembler improbable à certains que François et d'autres fonctionnaires du Vatican ne répondent pas à Bode en raison d'un débat interne nuancé sur les paramètres précis du schisme en tant que crime canonique.
Il est peut-être plus probable que le pape soit peu enclin à intervenir pénalement par disposition, comme il l'a montré dans le passé, préférant viser la persuasion plutôt que la sanction, même dans des situations graves.
Compte tenu des antécédents du pape en matière de gouvernance, il s'agirait d'un changement radical si François décidait de prononcer une peine en Allemagne pour le crime canonique de schisme.
Mais si François envisage même une solution pénale, au moins certains fonctionnaires du Vatican avertissent probablement le pape que s'il déclare Bode en schisme, ou d'autres évêques allemands, le Saint-Siège pourrait s'empêtrer dans un litige compliqué en Allemagne sur la question, alors que Bode resterait fonctionnellement à la tête du diocèse d'Osnabrück.
Les relations entre l'Église et l'État en Allemagne sont régies par le Reichskonkordat, un traité signé en 1933 entre le Saint-Siège et le gouvernement nazi de l'Allemagne, qui reste en vigueur aujourd'hui.
Des experts en droit international ont précédemment déclaré à The Pillar que si un évêque diocésain en Allemagne devait être déclaré en schisme, le concordat entre l'Allemagne et le Saint-Siège exigerait que le gouvernement allemand reconnaisse légalement que l'évêque n'est plus en mesure d'agir en tant qu'administrateur des biens diocésains. Cela semblerait empêcher un évêque en schisme de dépenser ou de distribuer l'argent de l'Église après que Rome a prononcé la peine d'excommunication à son encontre.
Mais il semble peu probable qu'un évêque diocésain laisse la déclaration de schisme du Vatican sans réagir. Et le rôle de l'État dans l'Église en Allemagne signifie qu'un évêque comme Bode serait libre d'exercer un recours civil, avec un litige civil devant un tribunal civil - même si la voie du recours canonique contre un acte papal lui serait fermée.
Il y a un argument selon lequel si un évêque poursuivait le pape à propos d'un décret, il prouverait effectivement le schisme affirmé par le pape. Et cet argument pourrait bien être vrai.
Mais même s'il ne gagnait pas un procès civil, un évêque pourrait bien bloquer la question au tribunal pendant un certain temps, s'il voulait continuer à revendiquer le droit à son siège, et avec lui le revenu fourni par l'État qui lui permettrait de continuer à diriger un troupeau en dépit des sanctions que le Vatican pourrait essayer d'imposer.
Pour le Vatican, cependant, la déclaration de schisme n'est pas la seule mesure disciplinaire dont il dispose.
Si le Saint-Siège veut sanctionner Bode sans s'impliquer dans l'affaire délicate du schisme, il semblerait que le canon 1373 puisse offrir une solution.
Ce canon prévoit qu'une personne qui "provoque la désobéissance" contre le Siège apostolique doit être punie par "l'interdit ou d'autres justes peines".
Il semble bien qu'un évêque qui ordonne à ses prêtres d'offrir des bénédictions liturgiques aux couples de même sexe provoque leur désobéissance au Saint-Siège. Alors qu'un interdit priverait un évêque de sa charge, entraînant les mêmes problèmes juridiques qu'une déclaration de schisme, le Saint-Siège pourrait décider qu'une sanction telle que la suspension, qui rend un évêque incapable d'exercer sa charge mais ne l'enlève pas, serait plus appropriée.
Si un évêque était suspendu, le Saint-Siège serait mieux à même d'assurer la direction temporaire du diocèse sans l'implication du gouvernement allemand, tout en donnant à un évêque comme Bode la possibilité de se repentir de ses actes, ou de rester sous le coup d'une sanction.
Quelle que soit la décision du Saint-Siège, il semble évident que les évêques allemands n'attendent pas pour faire valoir leur point de vue.
Mgr Georg Bätzing, président de la conférence épiscopale allemande, a déclaré cette semaine à un journaliste que : "La pratique des bénédictions existe et nous voulons la mettre en lumière. C'est une bonne chose que nous le fassions. Tout ce qui est bon dans une relation entre deux personnes peut recevoir la bénédiction de Dieu. C'est tout à fait logique.
"Nous allons l'appliquer ici", a déclaré M. Bätzing.
Le point de vue de l'évêque était clair : soit le pape intervient, soit nous continuons à prétendre que ce qui se passe est la pratique pastorale ordinaire de l'Église, et que revenir en arrière serait une injustice.
Bien que M. Bätzing ait évité de répondre à des questions directes sur une éventuelle discipline papale, il a indiqué que de telles bénédictions allaient avoir lieu quoi qu'il arrive, ce qui suggère soit que lui et les évêques allemands sont convaincus qu'il n'y aura pas d'intervention de Rome, soit qu'il pense que les évêques allemands sont bien placés pour l'ignorer si elle a lieu.
Quelle que soit la raison pour laquelle François n'a pas agi, les évêques allemands semblent se sentir à l'aise pour le défier d'essayer quelque chose - pariant, peut-être, qu'ils sont grands et trop loin sur la route pour voir une discipline de la part du pape.
Ces évêques ne sont pas les seuls à attendre de voir si le pape va ciller.
Bode faisant la une des journaux, les catholiques du monde entier sont à l'écoute, certains se demandant si le pape osera défendre les propres instructions du Vatican sur la doctrine de la foi catholique. Les évêques allemands parient sur le fait qu'il ne le fera pas.
Les questions que soulève l'engagement des évêques allemands dans une voie qui les met en contradiction avec l'enseignement de l'Eglise et en opposition avec le magistère valent également pour les évêques belges qui, suivant Mgr Bonny, empruntent le même chemin...
Source : Belgicatho
« Tout y est (= dans cette fausse église) foncièrement mauvais ; c'est la communion des profanes. Je ne puis dire combien tout ce qu'ils font est abominable, pernicieux et vain. Ils veulent être un seul corps en quelque autre chose que le Seigneur. Il s'est formé un corps, une communauté en dehors du corps de Jésus qui est l'Église : une fausse église sans rédempteur, dont le mystère est de n'avoir pas de mystère.
C'est lorsque la science s'est séparée de la foi qu'ont pris naissance cette Église sans Sauveur, les prétendues bonnes œuvres sans la foi, la communion des incrédules ayant les dehors de la vertu, en un mot l'anti-église dont le centre est occupé par la malice, l'erreur, le mensonge, l'hypocrisie, la lâcheté, les artifices de tous les démons du siècle.
J'eus une vision où je vis les autres dans la fausse église... Ils étaient en grande intimité avec l'esprit qui y règne. Cette église est pleine d'immondices, de vanités, de sottise et d'obscurité. Presque aucun d'eux ne connaît les ténèbres au milieu desquelles il travaille. Tout y est pur en apparence : [mais] ce n'est que du vide. Elle est pleine d'orgueil et de présomption, et avec cela destructrice et conduisant au mal avec toute espèce de beaux dehors. Son danger est dans son innocence apparente.
Ils font et veulent des choses différentes : en certains lieux leur action est inoffensive ; ailleurs ils travaillent à corrompre un petit nombre de gens savants, et ainsi tous viennent ensemble aboutir à un centre, à une chose mauvaise par son origine, à un travail et à une action en dehors de Jésus-Christ pour lequel seul toute vie est sanctifiée et hors duquel toute pensée et toute action restent l'empire de la mort et du démon.
(...)
Je vois tant de traîtres ! Ils ne peuvent pas souffrir qu'on dise : "cela va mal". Tout est bien à leurs yeux pourvu qu'ils puissent se glorifier avec le monde !
(...)
Je vis très distinctement... les erreurs, les égarements et les péchés innombrables des hommes, et avec quelle sottise et quelle méchanceté ils agissaient contre toute vérité et toute raison. Je vis des scènes de toutes espèces : je revis le navire en détresse, portant ces hommes convaincus de leur immense mérite et admirés aussi bien par d'autres, passer près de moi sur une mer dangereuse et je m'attendais à chaque instant à le voir périr. Je connaissais parmi eux des prêtres et je souffris de grand coeur pour les aider à venir à [la repentance].
Je priais toujours pour que ces malheureux débarquassent aussi mais à peine étais-je sur le rivage que le navire (= la fausse église) coula à fond et aucun de ceux qui y étaient ne se sauva, ce qui me remplit de tristesse. Dans l'endroit où j'allais, il y avait une grande abondance de fruits. (= l'ère de paix) »
— Vision de la Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich sur le temps de la fausse et de la vraie Églises
